星期二, 六月 19, 2007

怎样的人间

这是怎样的人间?!

在中国大陆资本主义原始积累的浪潮中,山西、河南两地砖窑又填补了罪恶累累、血迹斑斑的一笔。

追逐金钱,成了唯一的动力。人,更别说什么环境保护,成了工具、甚至加以鞭打与虐待的工具而已。

难道这就是经济发展、文化复兴、民族进步的必要代价?富且不贵的半人半兽们呀,你们的心思意念怎么如此地黑与邪!得着蝇头小利的人们呀,你们又为什么视而不见、甚至助纣为虐呢?还有的人,你们怎么就这么轻易高高挂起,而且忘不了来一句冷嘲热讽的话呢?

怎样的人间?!

星期五, 四月 20, 2007

弱者的反抗与现代性的危机

这两天,一直在关注北美校园里发生的枪击事件,同时也在阅读和思考Schleiermacher、Troeltsch的文本与关切。偶尔有些断想,也许可以写下来做些记录。
  
   1,Dostoevsky的《罪与罚》。生活贫寒、内心孤苦的大学生砍死自己的房东老太太。其理据在于,拿破仑这样的不平凡之人,杀人无算,却饱受尊重 与推崇;藉着杀人,自己这样的草芥之人也可以成为不平凡的人,成为上帝,生杀予夺,不在话下。陀氏小说的伟大正正在于,用文字表达内心思想的试验,展现面 对现代欧洲之虚无主义(若没有上帝,一切均有可能)的茫然与挣扎,试图寻求一条可能的出路。他选择了回到俄罗斯的大地,回到俄罗斯的正教传统。
  
   2,Ernst Troeltsch的《历史主义及其克服》。犹如古代治水的大禹一般,面对肆意泛滥的历史主义和相对主义的生命洪流,他的关切在于,如何建立一套无时间、 超历史的有效道德和价值体系,以此堵塞和疏导。但是,绝不像某些思想家要么遁入古代(中世纪和前苏格拉底时期)、要么逃向未来,而是就在现在,就在特殊的 当下时空建立个人道德、寻求共同价值。可是,出路何在?他的解决方案似乎并不那么有效或者让人信服。
  
  3, Schleiermacher的年少之作《尼科马可伦理学注释》(片断)。在市民社会,即Bonhoeffer所谓的成年世界,而非亚里士多德笔下的城 邦,作为公民的我们如何克服社会的不公义,具体而言,即过多占有财富的人如何与过少占有财富的人打交道?他以艰涩的文字逐层分析了三种方式:1,至少应该 有所歉疚,分出部分财富,用以改善穷人的境况;2,对穷人表现出些许的兴趣,进入友谊阶段,可仍是出于自私的目的;3,感同身受,进入互融的化境 (Geselligkeit),并且彰显出上帝的荣耀。按照教授的解读,在二百多年以前,青年Schleiermacher就已敏锐地洞察到多元化社会的 分化处境,尊重个体的个体性与地方性,并且尝试提出了粗略的解决方案。
  
  4,为什么会杀人?弱者的反抗?在现代社会的分化 与疏离中,个人要么被张扬成神明或英雄,要么堕入角落,要么随波逐流,被非格化、被无名化。强者爱上了这丛林社会,一般人力争学会规则,进入游戏,弱者要 么认命服输,要么付诸反抗。不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。但是,他的理据何在?走投无路?自以为义?他选择了爆发,以自己的生命,同时也以别人的生 命。也许,藉着这样的反抗,无能的他由此展示了能力,一种魔性的能力?正如《骇客帝国》所描述的一般,他只是系统病毒的一种集中发作而已?

  看心理医生?!心理学的产生作为一种现代现象,本身就是现代社会病症的一种反映或者说一种克服努力。但是,心理学似乎永远无法摆脱它的现代宿命,它也不可能有助于系统病毒的清除,最多只是让病毒延缓或换种方式发作而已。

每个现代社会都是个体性的、地方性的。来自另外一个社会的个体,其在之间的挣扎与苦闷不知该如何想象?

5, 我更多的想从现代性这个角度理解这种现象,比如民族或种族主义,移民作为个体与群体的融入问题,其实也是现代性现象,不仅仅是美国场域所结的毒瘤。
  
  另外,作为现代社会,一般仅限于一国或一文化区,倘若出了国界或文化界,会是另外一套怎样的系统呢?
  
   补充一点,心理学的治疗机制强调心理和生理并重,除了可以吃药改善生理机制,最重要的乃是患者的主动治疗心志。一颗受尽屈辱与压抑的敏感的心,除了摇摆 于渴望爱与发泄恨的极端之外,的确很难有得选择。而且,在这两个极端的摇摆之间,他似乎选择了扮演魔鬼,与上帝做对,彰显自己,成为现代社会危机的集中体 现与牺牲品?
  
  胡言乱语,权作记录。